115 лет назад, 20 ноября 1910 года умер писатель и теоретик христианского анархизма Лев Толстой. Толстой верил, что христианская мораль должна стать основой для общественных преобразований, начало которым лежит внутри личности. Он противопоставлял мораль — религиозной организации, которая погрязла в пороке, ступив на службу государства. Его идеи безусловно заслуживают как внимания, так и критики. Сегодня мы начинаем цикл статей с критикой христианского анархизма с позиций анархо-коммунизма. И начнём с рассмотрения взаимосвязи между моралью и идеологией.
Религия отвечает на вопрос об общественном устройстве опираясь на ниспосланные Богом моральные ценности и религиозные догмы. Идеология делает тоже самое с опорой на моральные ценности осознанно выбранные людьми. Моральные ценности, в свою очередь, также не существуют в вакууме, отдельно от идеологии, поскольку делая этический выбор мы всегда вынуждены учитывать политический и культурный контекст.
Связь между моральными установками и идеологическими проектами лучше всего видна в трактатах философов эпохи Просвещения. На этом фоне религия часто обманчиво предстаёт чем-то более стабильным, ведь это безусловно более древняя форма трансляции моральных ценностей, чем идеология.
Но эти стабильность и автономность — лишь иллюзия, результат пропаганды традиционалистов. Например, родившись на стыке иудейских вероучений и греческой философии, христианство уже в первые годы своего существования пережило немало метаморфоз, находясь в конкуренции за умы с политическими движениями (например, являясь пацифистской альтернативой движению зелотов) и заимствуя от язычников ритуалы и схемы устройства храмов. Наконец, оно было скорректировано на Вселенских соборах рукой церковных иерархов при непосредственном участии римских императоров. И далее эта, кажущаяся тысячелетней религия, пережила массу изменений в догматах (даже по таким существенным вопросам как целибат священства) разбившись на несколько сотен отдельных церквей.
На первых порах христианство было локомотивом гуманизма. Но слившись с государственными идеологиями, внешне безобидная христианская мораль, становилась на протяжении истории фундаментом для развязывания войн (вплоть до росскийско-украинской 2022), гонений на учёных, оправдания крепостничества, полурабских заведений вроде Прачечных Магдалены или «индейских школ-интернатов», гомофобии, сокрытия педофилии и отрицания климатических изменений. Всесильная пропаганда посланников пап и патриархов не раз объясняла как это всё связано с гуманизмом, по факту играя роль государственной идеологии. Приверженность миллионов людей христианству не помешала существовать всему этому десятилетиями, а порой и столетиями.
Во многих странах вроде Беларуси или США, при доминировании христианства до сих пор нормализованы пытки и смертная казнь. Весь мир находится под властью религиозных организаций. Каждая страна испытывает на себе их огромное влияние, за исключением разве что Северной Кореи. Но проблемы с правами человека есть не только в упомянутой стране.
Не трудно заметить, что наибольшего развития гражданское общество обрело в протестантских странах, т.е. тех странах, где упражняясь в борьбе с доминирующим католицизмом, люди выработали иммунитет к авторитету церкви. Чехия, например, некогда арена безжалостной битвы между католиками и гуситами, теперь самая атеистическая страна мира.
Таким образом, трактовка того как моральный принцип должен применяться к конкретной ситуации сильно зависит не только от идеологии или религии, которые встраивают мораль в определенную картину мира, но и от личных особенностей человека, поэтому всегда будет существовать множество разночтений на этот счёт.
Кто-то скажет, что совершавшие злодеяния люди на самом деле не придерживались моральных установок последовательно, уступая своим слабостям и обстоятельствам. Но тоже самое справедливо для любого времени и любой идеологии. Понятие честности анархиста может быть трактовано по-разному на собрании с товарищ_ками и на допросе у ментов.
Наконец, любой человек может лукавить, декларируя как приверженность идеологии, так и следование моральным принципам, а также подстраивать их понимание под ситуацию. Часто даже от самых набожных христиан можно услышать дегуманизирующие проклятья в адрес преступников, атеистов или других «неверных».
Резюмируя, мораль и общественный порядок неразрывно связаны, а потому неизбежно и создание идеологий, которые будут объяснять необходимость того или иного порядка, часто опираясь на схожие моральные ценности. Остаётся лишь выбрать какой порядок наиболее соответствует морали, позволяет избегать такого лукавства, где слова человеколюбия соседствуют с «вынужденным» рабством.
Анархизм видит необходимым действовать как политическая идеология для создания таких условий, в которых гуманистические моральные принципы членов сообщества будут реализованы в соответствии с консенсусом внутри сообщества. Без влияния вековых догм и сокральных авторитетов.
