В последнее время часто можно встретить мнения, что государство является лишь проекцией авторитарных настроений общества. Иными словами поддержка старого слогана государственной пропаганды: «народ получает того правителя, которого заслуживает». В этой формуле государство предстаёт последствием, а личность источником общественного порядка. Следуя этой логике необходимо начинать преобразования с ценностных изменений на уровне личности, а общественный порядок поменяется сам собой в процессе.
Примерно такой же позиции о фактической автономии личности придерживаются многие христианские анархисты, анархо-индивидуалисты и анархисты образа жизни. В отличие от них, анархо-коммунисты видят государство не безучастной надстройкой, а политическим актором, который имеет собственные интересы (иногда совпадающие с общественными, а иногда противоречащие) и активно действует в их защиту.
Прежде чем перейти к критике, давайте обозначим по каким пунктам мы согласны с анархистами образа жизни. Во-первых, хоть нам и не хочется оттягивать революционный момент, приходится признать, что одного лишь свержения правительства для коренных изменений недостаточно. Необходима подготовка общества, достаточный уровень осознанности, ответственности и самостоятельности в обществе, чтобы создать на месте государства альтернативные институты. Во-вторых, в этом процессе, конечно, ключевую роль будет играть изменение в индивидуальном сознании каждого из участников. Чтобы менять не только форму, но и содержание нужен соответственный уровень рефлексии. В-третьих, у основания этих изменений как их видят анархисты лежат в первую очередь моральные принципы вокруг которых выстраивается практический смысл. Ни в коем случае не наоборот. Например, какая-то морально нейтральная логика технологического прогресса не должна быть превыше ценностей человеческой жизни. В качестве антипримера можно вспомнить способ развития общества при капитализме, где качественный рывок происходит ценой жизней проигравших гонку и разрушенной экологии.
Теперь у критике. Мы не рассматриваем личность в современном мире как автономную от государства единицу. Хоть мы и стремимся к такому порядку, но он крайне не выгоден государству, которое пытается этому помешать. Так как государство является доминирующей формой общественного порядка, то именно в руках правительств находится контроль над ключевыми ресурсами. А значит именно правительства определяют условия нашего существования. Причём, гораздо глубже чем кажется: начиная от устройства инфраструктуры и государственных границ до доминирующего дискурса и познавательных рамок.
Государство контролирует возможности по самообразованию и основные направления в образовании, составляя учебные планы, увольняя неугодных и вводя цензуру. В добавок рынок диктует потребности в знаниях, где критическое мышление и гуманитарное знание часто выставляются обузой, которую нельзя монетизировать, а от того бесполезной тратой времени. Корпорации регулируют алгоритмы соцсетей и скилеты моделей искуственного интеллекта.
Государственные институты формируют не только интеллектуальный дискурс, но и воспитывают удобные для власти нравственные ценности и привычки. Именно в этом направлении работают церковь, патриотизм, школьная, армейская и трудовая дисциплина. СМИ диктуют инфополе, в котором находят отражение самоцензура установленных государством правовых рамок и морального дискурса. И даже если журналисты не работают на государство напрямую, то они были им воспитаны через государственные школы и университеты.
Помимо семейного воспитания огромную роль оказывает социализация, общение с друзьями и коллегами. Среди них просто статистически чаще будут оказываться консервативные люди, поскольку ресурс влияния государства, как было показано выше просто огромен. Как и продолжительность этого влияния во времени, ведь государства и религии влияли на многие поколения людей столетиями, что не так просто переломить.
Анархо-коммунистов отличает осознание степени воздействия этатистских нарративов на структуру общества и сознание личности, понимание манипулятивного характера пропаганды и прямой выгоды власть имущих от статус-кво, эмпатия и небезразличие в отношении людей, которых убедили что их рабство добровольно, а страдания необходимы. Мы берём на себя ответственность не только помогать людям вырваться из дурмана пропаганды, но и лишить государство контроля на обществом, лишить того огромного ресурса, который позволяет строить тюрьмы на улицах и в головах.
На этом пути лишь просвещения недостаточно. Солидарность с угнетёнными и осознание их подчинённого положения, в котором они на самом деле лишены выбора, подталкивает нас вступать в сражение с угнетателями. Чтобы срезать нити кукловода недостаточно поговорить с куклами, иногда приходится брать в руки острый предмет. Свободный выбор лишь иллюзия в мире доминирования государства, а потому мы можем позволить себе, двигаясь вперёд, игнорировать запросы этатистов и религиозных мракобесов, которые стараются сохранить закрепощение личности.
Знакомить отдельных людей с принципами гуманизма, возвращая им субъектность также важно как и устранять институциональные препятствия на пути идей освобождения, ведь государство не отпустит рабов без боя. Но для борьбы такого масштаба каждый революционер должен быть максимально подготовлен.
Хорошая привычка начинать с себя. Это последовательно и позволяет действовать эффективно. Но начав с себя, закончи социальной революцией.
