После неурожаев и разрушительной гражданской войны около сорока мужчин и женщин, оставшихся без хозяев и средств к существованию, решили объединиться, чтобы взять в руки свою судьбу. Первого апреля 1649 г., в День Дураков, они взошли на гору Св. Георгия около г. Кобхэм в графстве Суррей для того, чтобы вскопать и удобрить землю, посадить морковку, пастернак, бобы, пшеницу и рожь в надежде, что смогут таким образом есть хлеб, выращенный своим трудом. Они пришли с любовью в сердце и горячим желанием заменить мечи на лопаты и мотыги. Их намерения были просты и понятны, но в то же время глубоко революционны.
«Мы будем работать с чистым сердцем и заложим основу для того, чтобы Земля стала Общим Достоянием для всех, богатых и бедных; чтобы каждый, родившийся на Земле, кормился бы Землей-Матерью, произведшей его на свет, в согласии с Разумом, который правит в Творении; ни одной руке не дающей предпочтения и питающей всех, как сыновей одного Отца, как членов одной Семьи; не дающей никому права верховодить над другими, но принимающей всех равными в Творении.
У них не было намерения бороться или поднимать восстание, но только сообща выращивать достаточно хлеба. Они не только старались любить друг друга, но и делали попытки «полюбить врагов своих». Действительно, они говорили об «исходящей из их сердец Любви ко всем существам… о мире в их сердцах, мирной радости труда и наслаждении от тарелки с выращенными овощами и хлебом».
Диггеры верили, что земля – общее богатство, которое Бог предоставляет всем на радость; земли Британии они считали свободным хранилищем богатств. По их мнению, именно «проклятая Частная Собственность является причиной всей войн, кровопролития, воровства, а порабощающие Законы держат людей в нищете. Они призвали к отмене торговли, работ по найму, зарплат и ренты, хозяев и домовладельцев. Они хотели отмены духовенства с их церковной десятиной, поборов адвокатов, дерущих втридорога и заодно провоцирующих распри. С праведностью в душе и Разумом – путеводной звездой (в каждом живет Бог !), они не видели никакой необходимости во внешнем правительстве и законах. Для них частная собственность приравнивалась к воровству, а Государство – к тирании. Их целью было превращение не только Англии во всеобщее достояние, но и всего мира. Они пели:
«Ten Clubs and Diamonds cast away,
For Harts and Spades must win the day.»
Одним из их членов был Джерард Уинстэнли, бывший наемный рабочий, издавший несколькими месяцами ранее памфлет под названием Новый закон праведности (1649), в котором определял закон как чистый свет разума в каждом человеке, приходящий от Бога. Он указывал, что до падения человека не существовало частной собственности и что земля была «общим достоянием» всех. Пришло время возвратить Англии первоначальное равенство и свободу путем возделывания земли, на которую все имеют одинаковые права. Истинная свобода связана не только с прекращением тирании царей, но и со свободным доступом к земле каждого.
Уинстэнли подписал с Уильямом Эверардом, Джоном Палмером, Кристофером Клиффордом, Ричардом Гудгрумом, Томассом Стромом, Робертом Сойером, Генри Биккерстафам и другими членами колонии диггеров «Раcширенное воззвание истинных левеллеров или Положение об общине, представленное человеческим сынам» (1649). В этом документе говорилось: «Каждый человек, Мужчина или Женщина, является совершенным Существом и подчиняется Разуму, сотворившему его… [Человек] не должен бежать заграницу за любым Учителем или Правителем». Другими словами, каждый человек способен действовать разумно без какого-либо вмешательства в его или её жизнь законов и правительства. Далее в «Обращении к городу Лондону и Армии» (1649) Уинстэнли утверждал, что любовь к свободе это неотъемлемая часть человеческой природы, поскольку «все люди стремятся к свободе… Человек ради Свободы перевернет мир вверх дном, поэтому не удивительно, что у него столько врагов». Истинная свобода не является продуктом обозленного индивидуализма, но «лежит в общности духа и общности богатств земли, и именно Христос, Сын человеческий, объединяет и олицетворяет в себе все разрозненное в Творении».
Программа диггеров была чрезвычайно радикальной и, даже по современным понятиям, предельно анархистской. Поскольку земля, скот, пшеница, овощи и фрукты должны были находиться в общем пользовании и поскольку они отвергали «завуалированный обман» в торговых отношениях, «Зачем нам, — спрашивал Уинстэнли, — «тюрьмы, наказания и виселицы? Зачем законы, порабощающие нас?. «Самые лучшие законы в Англии это кандалы, пристегивающие одних людей к другим. А значит, их следует отрубить вместе с королевской головой. Ведь королевская власть, помещики, духовенство, адвокаты и торговцы тесно повязаны между собой: стоит сбросить одного, рассыплются все остальные». Когда его обвиняли в том, что его убеждения приведут к «разрушению государственности, правительства и религии», Уинстэнли спокойно отвечал: «Именно так».
Мир, перевернутый вверх дном
Колония диггеров на Георгиевском холме не была уникальной. Это был лишь один из смелых ростков, появившихся из плодородной почвы Английской революции. Бедные и оставшиеся без крова люди начали вскапывать земли в Ивере (Букингемшир), Веллингсборо (Нортэмптоншир), Босворте (Лестершир), Кокс-Холле в Кенте, Энфильде (Миддлсекс), Дунстэбле (Бедфордшир), а также в Глостершире и Ноттингемшире. Эмиссары были посланы по всей стране с целью оповестить всех о новом движении. Диггеры Веллингборо провозгласили в мае 1650 г. о том, что «Земля – наша Мать, и Бог дал ее своим детям – людям, и что у нас есть право на общую землю согласно Закону Земли, Разума и Священным Писаниям». Колонисты в Ивере (Букингемшир) далее провозгласили, что существует «принцип Разума, который учит каждого поступать так, как он хочет, чтобы поступали с ним, т.е. жить в мире, любви со всеми людьми».
Диггеры выражали себя, пользуясь библейским языком своего времени. Уинстэнли, например, в трансе слышал голос, который говорил: Работайте вместе, ешьте хлеб вместе; объявите это повсюду».
Они интерпретировали Библию прежде всего в аллегорических терминах, рассматривая помещиков, духовенство и адвокатов как «потомков Каина и Исайи», а себя связывали с потомками Авеля и Якова. Перед падением, по мнению Уинстэнли, Адам одел землю в одежды «любви, свободы и праведности». Но пришедшая со змеей жадность, установила частную собственность, и братья стали убивать друг друга. Но не все потеряно. Райский сад, где все жили в гармонии, можно восстановить, как только удастся победить частную собственность и поддерживающее его драконовское правительство.
Они обнаружили в священных писаниях подтверждение тому, что все человеческие существа рождаются равными и свободными и что «частная собственность» создана в результате убийств и грабежа первоначальной «общественной собственности». У них не было преклонения перед личностью. Роберт Костер утверждал в статье «Небольшой вклад в общее достояние», что «Великий Творец повелел, чтобы земля, со всем ее богатством, была источником Жизни для всех и чтобы никто не был ни над кем Хозяином, а любил своих Братьев». Для Уинстэнли, Бог не только внутри всех существ, но Христос представляет собой «универсальную Любовь и Свободу общества» и «великого Левеллера». Бог имманентен этому миру, а все творение – его одежды. Он приравнял Бога Разуму и увидел отражение этого божественного закона в человеческом разуме.
Как бумага в огне
Диггеры жили на подъеме истории, во времена, когда «старый мир съеживался как горящая бумага и разлетался прочь». В некоторый момент, казалось, что самые безумные мечты бедных и униженных людей могут сбыться. Роялисты были побеждены, королю отрубили голову. Левеллеры Новой образцовой армии призывали к политической демократии, новой конституции и праву выбирать своих офицеров. «Истинные левеллеры» пошли еще дальше и призывали к экономической демократии, общей собственности и перераспределению земли. Памфлет левеллеров «Свет над Букингемширом» (1649) призывал солдат «восстать против всякой тирании», в частности в отношении корыстных адвокатов и помещиков. В анонимном памфлете «Обнаруженный Тиранипокрит» (1649) провозглашалось, что «Бог сотворил людей, а дьявол – королей», и далее правительство обвинялось в том, что оно не смогло обеспечить «равноправие в отношении предметов потребления и земли – как это было задумано Богом и природой.
В то время, как диггеры обрабатывали землю на горе Св. Георгия, группа из шести солдат, называющих себя левеллерами, вошли в ближайшую церковь в г. Уолтон-на-Темзе и провозгласили конец воскресным службам, церковным десятинам, министерствам, магистратам и Библии. Некоторые среди левеллеров, например Эбизер Копп, были настроены еще более радикально, чем диггеры, и считали себя такими же чистыми как Адам до падения и неспособными на грех. Бросив вызов протестантской этике работы и единобрачия, они стали проповедовать свободу любви, радость досуга, а также пользование всем, что производит земля.
Диггеры и левеллеры заявляли, что отправив короля Чарльза I на эшафот в 1649 г., они наконец сбросили «нормандское ярмо», надетое на свободных англичан Вильямом-Завоевателем в 1066 г. Отмена монархии означала, что все королевские уставы и привилегии упразднялись вместе с церковной десятиной и рентой помещикам. Более того, сражаясь на стороне республиканцев, они верили, что новый парламент будет соблюдать ранние договоренности и работать над возрождением свободной и общей для всех Англии:
«A Covenant they did take,
And promises they did make
All burthens to remove,
And to unite in love;
Yet we cannot see that good hour,
The taking down of Kingly power.» [2]
В своих памфлетах и воззваниях к генералу Фейрфаксу, армии и парламенту, диггеры напоминали властям об их обещаниях, но их призывы остались неуслышанными.
Движение диггеров во многих отношениях привело к постепенному освоению незаселенных земель и лесов скваттерами, коммонерами и переселенцами. Взяв в руки лопаты и мотыги, диггеры продолжили древнюю традицию. Заявляя публично о притеснении, они напрямую выступили против Государства и Церкви. Призывы объединиться и организовать сопротивление теперь представляли реальную угрозу для Кромвеля и его командиров. Требования диггеров построить в Англии свободное и справедливое общество на основе местного коллективного самоуправления и возделывания земли действительно были глубоко революционны. Государственный Совет справедливо стал опасаться того, что их коллективные и эгалитарные принципы могут подорвать принцип частной собственности и власть государства.
К сожалению, великий эксперимент диггеров в отношении коллективного труда и построения совместной жизни был кратковременным. На них стали нападать свободные частники и городские судьи. В августе 1649 г. группа деморализованных солдат и нанятых бандитов, подстрекаемых местной церковью и помещиками, вторглись в колонию на георгиевском холме. Они затоптали пшеницу и овощи, снесли простые хаты, разрушили их повозки, поломали инструменты и лопаты, увели с собой коров. Несколько диггеров были жестоко избиты.
Уинстэнли и других арестовали и отказали в праве иметь адвоката в суде, после чего бросили в тюрьму. Но чтобы с диггерами ни делали, даже в самых тяжелых обстоятельствах, они пытались любить своих врагов. В памфлете «Новогодний подарок Парламенту и армии» (1650) Уинстэнли напомнил офицерам, что они – «служители общего достояния Англии», замечая при этом, что «Англия – это тюрьма; а закон, охраняемый мечом, представляет собой тюремный запор; адвокаты – тюремщики, а бедные люди – пленники».
К концу 1650 г. диггеры были разгромлены. После этого они разошлись по всей Англии; им нужно было элементарно выживать, о социальной революции не могло быть и речи. Они срубили лишь верхние ветви насилия, но нижние ветки были крепки и по-прежнему закрывали солнце свободы. Как и все авторитарные лидеры, Кромвель разрушил движение, приведшее его к власти. Даже анархистски настроенный Джерард Уинстэнли потерял всякую ориентацию, когда посвятил Кромвелю свое произведение «Закон свободы и его платформа»; известно, что последний презрительно называл левеллеров «людьми, мало чем отличающихся от зверей». Под конец Уинстэнли даже стал призывать к централизованному государству с «надсмотрщиками», смертной казнью для торговцев и принудительным трудом для тунеядцев.
Вставайте
Несмотря на кратковременное горение свечи диггеров 350 лет назад, их вдохновляющий пример продолжает жить не только в вечных трудах Уильяма Блейка, Уильяма Морриса и Петра Кропоткина, но и в современном кооперативном, коллективном и «зелёном» движении. Диггеры – это истинные прародители всех, кто стремится жить в гармонии друг с другом, близко к земле и кто настаивает на том, что способен управлять своей жизнью без внешних законов и правительств. Они всегда будут воодушевлять тех, кто идет с миром в сердце и верит в то, что любовь, в конце концов, побеждает все.
Удобрение общей земли – ключевая тема во всех писаниях диггеров и почти священный акт. Они хотели преобразовать все пустующие земли в стране. Их идеи и поступки несомненно ценны для современного движения, задача которого превратить нашу драгоценную землю во общее достояние, чтобы все люди (и другие существа) могли свободно радоваться жизни в новом тысячелетии.
Я один из тех, кто продолжает верить, что мы все рождаемся свободными и имеем равные права на все богатства земли. Мы разбили «нормандское ярмо» и покончили с монархией в 17-м веке, независимо от заявлений новых королей и аристократов, и я жду наступления того времени, когда в Англии (и во всем мире) установится свободное коллективное пользование всем этим достоянием. Поэтому я пою вместе с диггерами:
С лопатами и мотыгами,
И плугами, вставайте,
Вставайте –
С лопатами, и мотыгами,
И плугами –
Вставайте,
И защищайте свою свободу…
Слава диггерам!
[1] Отбросим приклады и алмазы, пусть победят сердца и лопаты! (Также игра слов: отбросим трефу и бубну, пусть победят черва и пика.)
[2] По Договору все оброки отменялись, в любви жить люди обещались, но сбросив короля и всех его пажей мы так и не дождались светлых дней.
Питер Маршалл
